دولة اليهود تأليف : تيودور هرتزل
الزيارات:
الزيارات:
«لا ترتكبوا أخطاء حمقاء بعد أن أموت» كانت هذه وصية تيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية التي ولدت في رحمها "إسرائيل" إذ كان على فراش الاحتضار في عام 1904.
الشخص:
تيودور هرتزل (بالعبرية: בנימין זאבהרצל ، وباللاتينية: Theodor Herzl) (و. 1860 - 3 يوليو 1904) صحفي يهودي نمساوي ، ومؤسس الصهيونية السياسية المعاصرة.
اسمه العبري الشخصي: بنيامين زئيف. ولد في بودبست في 2 مايو 1860 وتوفي في إدلاخ (Edlach) بالنمسا في 3 يوليو 1904. تلقى تعليما يطابق روح التنوير الألماني اليهودي السائد في تلك الفترة، تعليما يغلب عليه في صلبه الطابع الغربي المسيحي حتى سنة 1878. في نفس السنة انتقلت عائلته إلى فيينا. مباشرة التحق هرتسل بكلية القانون حتى حصل على الدكتوراه سنة 1884 ثم اشتغل بعدها فترة قصيرة في محاكم فيينا و سالتسبورغ (Salzburg) ثم توجه إلى الأدب والتأليف. بداية من سنة 1885 نشر مجموعة من القصص الفلسفية. كما كتب عددا من المسرحيات التي لم تلق نجاحا كبيرا.
الحلم الصهيوني:
هرتزل اشتغل أيضا بالصحافة حيث عمل في باريس كمراسل للصحيفة الفيينية المهمة آنذاك نويه فرايه براسه (Neue Freie Presse) من 1891 إلى 1896. هنا بدأت تتشكل أفكار هرتسل الصهيونية بعد أن عايش مسألة دريفوس (Dreyfus) وتابع أحداثها في مراسلاته الصحفية في فترة ازدادت فيها معاداة السامية. هرتزل، اليهودي المندمج، أصبح يفكر في المشكلة اليهودية وفي ضرورة ايجاد حل غير الاندماج والانصهار في مجتمعات أوروبا الشرقية والغربية. فالتيار المعادي للسامية ورغبة اليهود في اثبات وجودهم كشعب كما يرى هرتسل – يدعوان إلى البحث عن بديل.
الخطوات العملية والسعي الدؤوب:
1. والإجابة كانت في الكتيب الذي انتهى من تأليفه يوم 17 يونيو 1895 والذي نشر سنة 1896 تحت عنوان "Der Judenstaat"، مدينة اليهود. وإن لم يجد الكتيب صدا واسعا في البداية إلا أنه وضع فعلا حجر الأساس لظهور الصهيونية السياسية و تأسيس الحركة الصهيونية بعد انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية بين 29 و 31 اغسطس 1897 و انتخاب هرتسل رئيسا للمنظمة الصهيونية العالمية.
2. فكر هرتزل في عقد مؤتمر بحضور كبار وحكماء (سفهاء) ومفكرين وأغنياء بنو يهود في العالم لطرح فكرة إقامة الدولة اليهودية. انعقد المؤتمر بين 29-31 آب عام 1897 في مدينة بازل بسويسرا بإشراف وتنظيم تيودور هرتزل الذي يُعدُ أب الصهيونية العالمية تحت شعار "العودة إلى صهيون".
وصهيون كما هو معروفٌ جبلٌ في مدينة القدس الفلسطينية، وحضر المؤتمر 204 مندوباً يهودياً، 117 منهم مثلوا جمعيات صهيونية مختلفة، وسبعون جاءوا من روسيا وحدها، كما حضره مندوبون من الأميركيتين الشمالية والجنوبية والدول الاسكندنافية وبعض الأقطار العربية وبالأخص الجزائر.
افتتح هرتزل المؤتمر الصهيوني الأول بخطابٍ مقتضب أكد فيه أن الهدف من المؤتمر هو "وضع الحجر الأساسي للبيت الذي سيسكنه الشعب اليهودي في المستقبل"، وأعلن فيه "أن الصهيونية هي عودة إلى اليهودية قبل العودة إلى بلاد اليهود". وحدد هرتزل في خطابه مضمون المؤتمر على أنه "الجمعية القومية اليهودية". وأقر المؤتمر أهداف الصهيونية المعروفة منذ ذلك الوقت باسم "برنامج بازل" الذي حسم موقف الصهاينة من موقع دولتهم المزمع إنشاؤها.
3. اكتشف هرتزل أنه يمكن للغرب التخلص من اليهود عبر تحويل هجرة اليهود من العالم الغربي إلى مكان ما خارج حدوده، حيث يمكن توظيفهم لصالح الغرب الذي لفظهم، وهذه هي المفارقة الكبرى في حالة الصهيونية. فبدأ هرتسل عدة محادثات مع شخصيات عديدة من دول مختلفة، مثل القيصر الألماني فيلهلم الثاني (.Wilhelm II) الذي التقى به سنة 1898 مرتين في ألمانيا وفي القدس أو السلطان العثماني عبد الحميد الثاني سنة 1901، بحثا عن مؤيدين للمشروع الصهيوني. لكن جهوده فشلت وتركت المجال مفتوحا لمواصلة العمل على تأسيس الدولة.
4. فأدرك هرتزل أنه لا بد من اللجوء إلى الاستعمار الغربي باعتباره الآلية الوحيدة لتنفيذ مشروعه الاستعماري الاستيطاني الإحلالي، فكان العنصر الحاسم هو الدولة الاستعمارية الراعية للمشروع الاستعماري الصهيوني وهي إنجلترا (لعنة الله عليهم أجمعين).
5. علم أن نشر الفكرة بشكل صريح قد يؤدي إلى وأد الفكرة في مهدها، فقام بالاستعانة بأموال اليهود اليهود إلى الآتي:
1. إنشاء بنوك لتمويل الفكرة، وهي البنوك التي قامت بعد ذلك بشراء أسهم قناة السويس، ويالها من بنوك ضخمة تقترض منها الدول العظمى وقتئذ.
2. إنشاء الأندية الصهيونية السرية لترويج الفكرة بين يهود العالم بالإضافة إلى جذب الشخصيات المهمة ذات مصادر القوة في الدول في جميع بلدان العالم بما فيها الدول العربية والإسلامية والمعروفة الآن بنوادي الروتاري واللايونز.
3. شراء أكبر وأشهر الصحف والجرائد العالمية البريطانية وتسميتها "أخبار اليهود" و"صوت يعقوب" Voice of Jacob.
نصائح استعماري عتيق:
وشهيرة هي حكاية الاستعماري البريطاني الشهير (سيسيل رودس).. جاءه يوماً واحد من أصدقاء (تيودور هرتزل) يسأله النصح بشأن اختيار فلسطين.. وليس أوغندا في أفريقيا أو الأرجنتين في أميركا اللاتينية موقعاً لتنفيذ المشروع الصهيوني.. يومها قال (سيسيل رودس):
"قولوا للمستر هرتزل أن يحتفظ بنقوده في جيبه".
يومها -يقول المؤرخون- أجاب تيودور هرتزل على نصيحة الأمبريالي الانجليزي قائلاً:
"إن سري الذي لا أبوح به لأحد هو أنني لا أملك نقوداً.. بل أنا على رأس حركة لا تضم سوى شراذم من الشحاذين والحمقى".
انصحكم بقراءة الكتاب وبامكانكم تحميله كذلك من هناااااااااااااااااااااا
الفيل الأزرق للكاتب: أحمد مراد
الزيارات:
الزيارات:
بعد خمس سنوات من العُزلة الاختيارية يستأنف د. يحيي عمله في مستشفى العباسية للصحّة النفسية، حيث يجد في انتظاره مفاجأة
في "8 غرب"، القسم الذي يقرّر مَصير مُرتكبي الجرائم، يُقابل صديق قديم يحمل إليه ماضي جاهد طويلاً لينساه، ويصبح مَصيره فجأة بين يدي يحيي
تعصِف المفاجآت بيحيي وتنقلب حياته رأسًا على عقب، ليصبح ما بدأ كمحاولة لاكتشاف حقيقة صديقه، رحلة
في "8 غرب"، القسم الذي يقرّر مَصير مُرتكبي الجرائم، يُقابل صديق قديم يحمل إليه ماضي جاهد طويلاً لينساه، ويصبح مَصيره فجأة بين يدي يحيي
تعصِف المفاجآت بيحيي وتنقلب حياته رأسًا على عقب، ليصبح ما بدأ كمحاولة لاكتشاف حقيقة صديقه، رحلة
اليمين الحاسمة والمتممة
الزيارات:
الزيارات:
بـــحـث حول اليمين وأنواعـــــه
المـــقدمــة.
المبحث الأول : اليمين الحاســــمة.
المطلب الأول : توجيه اليمين الحـــاسمة.
المطـــلب الثاني :أثــــار توجيه اليمين الحـــــاسمة.
المبحـــث الثاني : اليمين المتـــممة.
المطـــلب الأول : اليمين المـــتممة الحقـيـقية.
المطلب الثاني : شـــروط وكيفـــية عمــل و توجيــه اليمين المتممة.
المـــقدمــة.
المبحث الأول : اليمين الحاســــمة.
المطلب الأول : توجيه اليمين الحـــاسمة.
المطـــلب الثاني :أثــــار توجيه اليمين الحـــــاسمة.
المبحـــث الثاني : اليمين المتـــممة.
المطـــلب الأول : اليمين المـــتممة الحقـيـقية.
المطلب الثاني : شـــروط وكيفـــية عمــل و توجيــه اليمين المتممة.
المقــــــدمــة :
اليمين في اللغة، تعني القوة بدليل قوله تعالى في سورة الحاقة (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين)(1). واليمين مفرد وتجمع إيمات وأساس شروعيتها وارد بالقرآن الكريم والله يؤاخذ بها.
قال تعالى في سورة المائدة (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان) وقال واحفظوا إيمانكم(2). وانها (اليمين) مقبولة عقلا ولا يأباها طبع الإنسان السوي. وتفيد توكيد الفعل أو الترك بأن يركن الحالف الى الله رقيبا عليه في توكيد صدقه بالقول والفعل، فينشأ عنها شعور اطمئنان يحمل المقابل على التصديق به بحلف اليمين بصيغة القسم، والقسم واليمين والحلف الفاظ مترادفة، فالقسم ضرب من ضروب التوكيد يؤتى به لتقوية الخبر وتحقيقه وتقريره في النفس وهو بمثابة الاشهاد والاستشهاد، فكأن المقسم يشهد المقسم به على صدق قوله وثبوت خبره(3).
واليمين في القضاء يراد بها تقوية أحد طرفي الخبر في الادعاء (الإثبات أو النفي) بالصيغة التي تقررها المحكمة وفق وقائع الدعوى، وتكون تأدية اليمين بأن يقول الحالف (أقسم) ويؤدي الصيغة التي أقرتها المحكمة. واليمين تكون بأحد أحرف القسم وهي (الواو والباء والتاء، ومن الجدير ذكره أن لفقهاء الشريعة الإسلامية رأي فيها. فهي عند الإمام أبي حنيفة يكفي بها القول (أقسم وأحلف وأشهد) وإن لم يقل بالله للحالف أو الخبير أو الشاهد. وهي عنده مبنية على العرف. وهذا خلاف راي جمهور الفقهاء، إذ هي عندهم مبنية على النية واليقين، ولا بد فيها أن تقترن بلفظ الجلالة وتنعقد على فعل أو ترك، وقد أخذ قانون الإثبات بما يوافق راي أبي حنيفة.
- وتنقسم اليمين إلى يمين قضائية ويمين غير قضائية :
- فاما اليمين غير القضائية : فهي التي يُتفق على تاديتها في غير مجلس القضاء , ولا يُقصد منها إثبات أو نفي لواقعة معروضة قضائياً , وهذه اليمين إنما لتأكيد عمل أو وعد ونحو ذلك , كاليمين التي يؤديها الموظفين عند توليهم وظائف معينة , فهي ليست ذات أحكام خاصة بل تسري عليها القواعد العامة .
وأما اليمين القضائية : فهي التي تؤدى في مجلس القضاء كوسيلة من وسائل الإثبات في القضية المنظورة , وتكون مقرونة بالعلم القاطع , ولا توجه إلا بعد دعوى صحيحة كما تقدّم ذكره.
واليمين في مشروعيتها وفي مؤداها شيء من ضمان العقيدة الدينية ووازع الضمير يحتكم اليه الخصوم، مما يجوز ذلك لمن وجهت اليه اليمين أن يؤديها وفقا للأوضاع المقررة في ديانته إذا طلب ذلك..
وإذا كنا أمام اليمين القانونية القضائية التي تدخل في نطاق الإثبات وإقامة الدليل أمام المحاكمة والتي تفيد الكشف عن الحق المتنازع فيه ويشترط فيها أن تكون منصبة على وقائع الدعوى المطلوب الحلف عليها ، ويشترط في هذه اليمين أيضا أن تكون في صيغتها التي أقرتها المحكمة موجهة على مصدر الحق الذي نشأ عنه الالتزام. فهي إما أن تكون منصبة على تصرف قانوني قام به الخصم ونشأ عنه الحق المطالب به، وإما أن تكون على واقعة قانونية معلومة للخصم وبالحق الذي نشأ عنها.
واليمين القضائي في موضوع الإثبات نوعان:
اليمين الحاسمة وهو مبحثنا الأول, واليمين المتممة ونتناوله في المبحث الثاني.
المبحث الأول : اليـــمين الحاسمة.
المطــــلب الأول : تـــــوجيه اليـــمين الحـــاسمة.
عندما تتطلب إجراءات الدعوى تكملة الدليل توجه المحكمة من تلقاء نفسها اليمين للخصم صاحب الدليل الناقص يتم بها دليله.
فاليمين الحاسمة أعتبرها البعض علاجاً تقتضيه العدالة للحد من مساؤى نظام تقييد البينة ، بنصوص وقواعد تتعلق بقبولها أو عدم قبولها وتعتبر اليمين الحاسمة عمل قانوني من جانب واحد ,يترتب على هذا العمل آثار في ذمة صاحبه ويترتب أيضا التزامات في ذمة الطرف الآخر
ولا تتقيد المحكمة بالخصم الذي توجه له هذه اليمين، فهي حسب اجتهادها واطمئنانها توجهها لأي من الخصمين تراه أجدر بالثقة ان يحلفها وله أدلة ليست كاملة، ولكن المحكمة مقيدة في توجيه هذه اليمين بشرط أن لا تكون الدعوى خالية من الدليل نهائيا، أو أن فيها أدلة منتجة تفيد الحكم وتكفي لاصداره.
وبحسب نص القانون تحسم هذه اليمين النزاع. بحيث لو أداها المدعي عليه وقرر عدم صحة الإدعاء المقام ضده فإن المدعي يخسر دعواه، أما إذا امتنع المدعي عليه من حلف اليمين الحاسمة فإن المدعي يربح دعواه، حيث يعتبر ذلك دليل إثبات على صحة ما ادعاه.وفي المواد الجنائية لا يحلف المدعي المدني اليمين، ولا يعتبر شاهدا لأنه يعتبر خصما حتى ولو كان هو المجني عليه، مع أنه في حالة عدم ادعائه مدنيا يعتبر شاهد الإثبات الأول في الدعوى العمومية ويحلف اليمين باعتباره شاهدا .
كيفية توجيه اليمين الحاسمة :
يجوز لكل من الخصمين أن يوجه اليمين الحاسمة إلى الخصم الآخر ولكن لا يكون إلا بإذن المحكمة .
إذاً من شروط توجيه اليمين الحاسمة :
إذن المحكمة بتوجيه اليمين الحاسمة .
ما الهدف من اشترط المشرع الإذن ?
ذلك لمنع توجيه اليمين الحاسمة من أجل واقعة ممنوعة في القانون أو مخالفة للنظام العام أو الآداب العامة.
سلطة القاضي في توجيه اليمين الحاسمة :
للقاضي الحق برفض توجيه اليمين في ثلاث حالات ألا وهي :
عندما تكون الواقعة غير منتجة في الدعوى :
أي يجب أن تكون الواقعة التي تنصب عليها اليمين الحاسمة متعلقة بشخص من وجهت إليه فإن كانت غير شخصية انصبت اليمين على عدم علم .
إذا كانت الواقعة لا يجوز إثباتها باليمين :
كما في حال دعوى يدفع بها بحجية الحكم القطعي أو بالتقادم الطويل
أن لا يكون المقصود من توجيه اليمين الكيد :
كأن تكون لاستغلال العاطفة الدينية والمركز الأدبي
وهذا ما ذهبت إليه محكمة النقض المصرية بتاريخ /7/3/1946
" ومن ثم يكون مقضياً على القاضي أن يجيب طلب توجيهها متى توافرت شروطها إلا إذا بان له أن طالبها متعسف في هذا الطلب "
متى يجوز توجيه اليمين الحاسمة :
يجوز توجيهها في أي حالة كانت عليها الدعوى .
دور المحكمة في توجيه اليمين الحاسمة :
اليمين الحاسمة هي ملك الخصوم وهي دليل من لا دليل له وليس للمحكمة الحق في توجيه اليمين الحاسمة لأحدهم من تلقاء نفسها
ولكن توجيهها يتم بإذن منها فالمحكمة لها حق ممارسة رقابتها على اليمين لمنع توجيهها إذا كانت متعلقة بواقعة ممنوعة أو مخالفة للنظام العام أو الآداب العامة
من خلال سلطتها في رقابة اليمين الحاسمة فلها أن تعدل صيغة اليمين الموجهة من الخصم لتجعلها واضحة ومنسجمة بصورة دقيقة على الواقعة المطلوب الحلف عليها
المطلب الثــاني : أثارتوجيـــه اليمين الحاسمة.
في حال توجيه اليمين تترتب الآثار التالية :
أولا :تنازل عما عداها من البينات بالنسبة للواقعة التي ترد عليها :
أي بعد توجيه اليمين يعد متنازل من وجه اليمين عما عداها من أي بينة أخرى سواء أكانت هناك بينة تم أثارتها أثناء النظر في الدعوى أولاً ,فتوجيه اليمين الحاسمة من خصم لآخر يعني أنه لم يعد لديه دليل لادعائه سواها.
ثانيا :للخصم من وجهت له اليمين أن يردها على خصمه إذا لم يشأ حلفها . ولكن يشترط في ذلك أن تكون الواقعة مما يشترك فيها الخصمان .
فرد اليمين الحاسمة تكون بمثابة توجيه اليمين الحاسمة إلى من وجهها أصلا ,ومتى ما قبل من ردت عليه اليمين الحاسمة بحلفها فلا يملك أن يرجع الخصم الذي رد اليمين عن طلبه ويظهر استعداده لحلف اليمين التي كانت قد وجهت إليه ،كما لا يجوز لمن ردت عليه اليمين الحاسمة أن يردها على خصمه من جديد إذ ليس أمامه إلا أن يحلفها ويربح دعواه أو ينكل عن حلفها ويخسر دعواه .
وفي الأخير وليس أخراً أن حرمان احد أطراف النزاع من حقه في الإثبات بطريقة قانونية نص عليها القانون والإعراض عن الاجتهاد المستقر والرأي الفقهي الراسخ في هذا المجال إنما يؤلف إخلالاً بحقوق الدفاع ومخالفة صريحة لمبادئ أساسية في القانون مما يشكل خطا مهنياً جسيماً
ولكن السؤال المحير هل يجوز توجيه اليمين الحاسمة على سبيل الاستطراد ( الاحتياط)
وفي حال ثبت كذب من وجهت إليه اليمين الحاسمة هل يجوز تحريك الدعوى العامة بحقه باتخاذ المضرور صفة الادعاء الشخصي .
المبحث الثاني : اليـــمين المتـــممة .
المطـــلب الأول : اليمين المتممة الحقيقية .
هي التي يوجهها القاضي من تلقاء نفسه إلى أي أطراف الخصومة في الدعوى بغرض اتمام اقتناعه بقرينة معينة، وهذه اليمين المتممة لا أثر لها، لأن القاضي له أن يأخذ بها وله ان يلتفت عنها حتى بعد قيام الخصم بحلف اليمين. ومن المعلوم أن للخصم أن يحلف اليمين المتممة إذا طلبها القاضي وله أن يمتنع عن أداء اليمين، حيث لا يتقرر حتما بأدائها أو النكول عنها حسم النزاع إيجابيا أو سلبيا.
إذا هي ليست صلحاً ولا حتى تصرفاً قانونيا ً أو دليلا إنما هي إجراء يتخذه القاضي رغبة منه في تحري الحقيقة والاحتكام إلى ذمة أحد الخصوم الذي قدم دليلا غير كاملا ..
وهناك صور خاصة من اليمين المتممة منها:
- يمين الاستيثاق و هي اذا كان الحق المطالب به يتقادم بسنة فيجب على من يتمسك بالتقادم ان يحلف اليمين على أنه ادى الدين فعلا - يمين التقويم - يمين لم ترد لها تسمية: توجهها المحكمة عند البحث عن الدليل الكتابي - يمين الاستظهار - يمين النفقة على الغائب - يمين من اختارت نفسها عند البلوغ.
وهذه اليمين الأخيرة ترد إذا زوج الصغيرة غير الأب والجد وبلغت سن الرشد فلها ان تختار نفسها وتطلب فسخ عقد زواجها ولو كان الزوج كفئا وبمهر المثل.
وبعد اقامتها البينة على دعواها توجه لها المحكمة من تلقاء نفسها يمينا قانونيا شبيها باليمين المتممة ورب سائل يسأل: ومن أين أتت هؤلاء اللائي تزوجن بدون إرادة ذويهن ـ وهل أنهن ضحايا ما ملكت إيمانهم من السرايا والجواري .
إذا زوج غير الأب أو الجد الصغيرة للكفوء بمهر المثل, وبلغت فأختارت نفسها للبلوغ, وطلبت فسخ عقد الزواج والتفريق بينها وأقامت البينة على دعواها فتحلفها المحكمة اليمين بالصيغة القانونية التالية: (والله أني اخترت نفسي عند بلوغي). وأن هذه اليمين إجراء أصلي في الدعوى تنصب على رفع الرابطة الزوجية وأنها وجوبية توجهها المحكمة كاليمين المتممة بعد إقامة البينة وإثبات إدعاء الزوجة وأنها لا ترد على الخصم، ويراد بالاختيار هنا طلب فسخ عقد الزواج والتفريق بينها وبين زوجها ـ ويكون ذلك بدعوى تقام في المحكمة المختصة وبعد الاثبات وحلف اليمين تقضي المحكمة بالتفريق بين الزوجين. وأن حالة التفريق هذه لم يرد لها ذكر في قانون الأحوال الشخصية مع حالات التفريق القضائي الذي ورد في الفصل الثاني منه، واختيار الصغيرة لنفسها إما لرفع ضرر لحق بها، وإما لإيقاف خلل في عقد زواجها ظل خفيا حتى بلوغها أهلية التقاضي وهو حق خاص احتفظ به المشرع لها حتى بلغت رشدها.
وحسناً فعل المشرع في إتاحة فرصة تحررها من قيود استعبادها، فاختيارها واقعة قانونية تصدر عن إرادة الزوجة المنفردة بأن تفصح صراحة أو دلالة عن استعمال حقها باختيار نفسها وفسخ عقد نكاحها الذي أمضي عليها من غير وليها المجبر عندما كانت قاصرة.
والسبب الشرعي والقانوني لتوجيه هذه اليمين هو أن العقد من غير الولي كان في أصله ضعف تأتى منه اختيار الفسخ لدفع ضرر خفي.
ويكون أثر هذه اليمين في حالة الحلف أن تقضي المحكمة بفسخ عقد الزواج والتفريق بين المدعية وزوجها، أما إذا نكلت أو امتنعت عن الحلف ففي نكولها دلالة على أنها كانت راضية على امضاء عقد زواجها وإبقائها عليه، حين بلغت رشيدة وحل أجل حقها في الاختيار.
والنكول بمثابة إقرارها بأن اختيارها لم يكن صحيحا ولا في موعده وانها غير محقة في دعواها. ومن نكل خسر ما توجهت به اليمين.
المطلب الثاني : شـــروط و وكيفـــية عمــل و توجيــه اليمين المتممة.
شروط توجيه المين المتممة :
نصت المادة 121 من قانون البينات : " ويشترط في توجيه اليمين الا يكون في الدعوى دليل كامل والا تكون الدعوى خالية من أي دليل "
1- الشرط الاول الا يكون في الدعوى دليل كامل ..
وقد قضت محكمة النقض بالقرار 1593, 20/6/1957 "
تحلف اليمين المتممة من اجل استكمال الدليل الناقص وامر تحليفها متروك لتقدير قاضي الموضوع "
2- الشرط الثاني :
الا تكون الدعوى خالية من أي دليل حيث جاء في الاجتهاد الصادر بتا 1975 اساس 115 :
" صورة العقد الفوتوغرافية غير المصدقة لا تصلح سندا لاثبات االعلاقة الايجارية وبالتالي فلا يجوز توجيه اليمين المتممة على صحة هذه العلاقة لخلو الاوراق من دليل اخر " .
وفي اجتهاد اخر ذو الرقم 271 من نفس العام :
ان اليمين المتممة تعني اضافة دليل .. فلا توجه اذا كانت الدعوى خالية من أي دليل "
لمن توجه اليمين المتممة :
توجه الى أي من الخصمين في الدعوى لانه لا محل فيها للتقيد بقاعدة البينة على من ادعى واليمين على من انكر لانها ليست بدليل قائم بذاته وانما هي اجراء تحقيقي يملكه القاضي ويملك تقدير قيمته .
ولكن لا يصح توجيهها الى الخصمين معا ويكون هذا التوجيه باطلا
كما لايصح توجههيا الى الوكيل على غرار اليمين الحاسمة .
متى توجه اليمين المتممة :
توجه اليمين المتممة في المنازعات المدنية والتجارية والشرعية التي تعرض امام القضاء المدني او المحكمين ولا يصح توجيهها في المحاكم الادارية ولا في الجزائية فهي لا تعتبر وسيلة اثبات الا امام القضاء المدني
ويجوز للقاضي توجيه اليمين المتممة امام مكحمة الدرجة الاولى ويجوز له توجيهها ايضا امام محكمة الاستئناف والنقض اذا كانت هذه الاخيرة يجوز لها ان تحكم في موضوع الدعوى ..
اما قاضي الامور المستعجلة فلا يملك توجيه اليمين المتممة لانه ممنوع من التعرض اصلا لاصل الحق ومهمته فقط اتخاذ اجراء او تدبير مؤقت .
هل يجوز الرجوع عن توجيه اليمين المتممة :
يجوز لمن وجه اليمين ( وهو القاضي ) الرجوع عنها اذا وجد ادلة اخرى كافية بل ويجوز له الرجوع عنها ايضا اذا اقتنع بالادلة الموجدة دون ان يكشف ادلة جديدة كأن يعيد النظر في الادلة القائمة فيراها كاملة وكان يظن انها غير ذلك .
موضوع اليمين المتممة :
توجه اليمين المتممة لاكمال الدليل ولا يشترط ان يكون موضوعها حاسما في النزاع فيجوز توجيهها في اية واقعة متعلقة بالدعوى يكون فيها الدليل ناقصاً .
ويصح ان يكون موضوعها طلباً او دفعاً ..
كما يصح ان تكون بكل الحق المدعى به او بعضه
ولما كانت اليمين المتممة لتكملة دليل فالواقعة التي يحلف عليها الخصم هي التي تكمل دليله ليثبت ادعؤه فهي اذا لابد ان تكون واقعة ( الدعوى ) غير مخالفة للقانون ولا للنظام العام و لا للاداب .
إلا ان الفقه والاجتهاد وضع حالات لا يجوز فيها اليمين :
1- اقامة الدليل على تصرف يشترط لوجوده شكل خاص لان الكتابة لا تكون في هذه الحالة دليلا فحسب بل تكون شرطا من شروط الصحة كقعد الهبة .
2- المنازعة في البيانات التي تاخذ الصفة الرسمية لان الدليل العكسي لا يقام ضدها الا بطريق التزوير .
3- نقض دلالة قانونية مؤسسة على النظام العام .
اليمين في اللغة، تعني القوة بدليل قوله تعالى في سورة الحاقة (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين)(1). واليمين مفرد وتجمع إيمات وأساس شروعيتها وارد بالقرآن الكريم والله يؤاخذ بها.
قال تعالى في سورة المائدة (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان) وقال واحفظوا إيمانكم(2). وانها (اليمين) مقبولة عقلا ولا يأباها طبع الإنسان السوي. وتفيد توكيد الفعل أو الترك بأن يركن الحالف الى الله رقيبا عليه في توكيد صدقه بالقول والفعل، فينشأ عنها شعور اطمئنان يحمل المقابل على التصديق به بحلف اليمين بصيغة القسم، والقسم واليمين والحلف الفاظ مترادفة، فالقسم ضرب من ضروب التوكيد يؤتى به لتقوية الخبر وتحقيقه وتقريره في النفس وهو بمثابة الاشهاد والاستشهاد، فكأن المقسم يشهد المقسم به على صدق قوله وثبوت خبره(3).
واليمين في القضاء يراد بها تقوية أحد طرفي الخبر في الادعاء (الإثبات أو النفي) بالصيغة التي تقررها المحكمة وفق وقائع الدعوى، وتكون تأدية اليمين بأن يقول الحالف (أقسم) ويؤدي الصيغة التي أقرتها المحكمة. واليمين تكون بأحد أحرف القسم وهي (الواو والباء والتاء، ومن الجدير ذكره أن لفقهاء الشريعة الإسلامية رأي فيها. فهي عند الإمام أبي حنيفة يكفي بها القول (أقسم وأحلف وأشهد) وإن لم يقل بالله للحالف أو الخبير أو الشاهد. وهي عنده مبنية على العرف. وهذا خلاف راي جمهور الفقهاء، إذ هي عندهم مبنية على النية واليقين، ولا بد فيها أن تقترن بلفظ الجلالة وتنعقد على فعل أو ترك، وقد أخذ قانون الإثبات بما يوافق راي أبي حنيفة.
- وتنقسم اليمين إلى يمين قضائية ويمين غير قضائية :
- فاما اليمين غير القضائية : فهي التي يُتفق على تاديتها في غير مجلس القضاء , ولا يُقصد منها إثبات أو نفي لواقعة معروضة قضائياً , وهذه اليمين إنما لتأكيد عمل أو وعد ونحو ذلك , كاليمين التي يؤديها الموظفين عند توليهم وظائف معينة , فهي ليست ذات أحكام خاصة بل تسري عليها القواعد العامة .
وأما اليمين القضائية : فهي التي تؤدى في مجلس القضاء كوسيلة من وسائل الإثبات في القضية المنظورة , وتكون مقرونة بالعلم القاطع , ولا توجه إلا بعد دعوى صحيحة كما تقدّم ذكره.
واليمين في مشروعيتها وفي مؤداها شيء من ضمان العقيدة الدينية ووازع الضمير يحتكم اليه الخصوم، مما يجوز ذلك لمن وجهت اليه اليمين أن يؤديها وفقا للأوضاع المقررة في ديانته إذا طلب ذلك..
وإذا كنا أمام اليمين القانونية القضائية التي تدخل في نطاق الإثبات وإقامة الدليل أمام المحاكمة والتي تفيد الكشف عن الحق المتنازع فيه ويشترط فيها أن تكون منصبة على وقائع الدعوى المطلوب الحلف عليها ، ويشترط في هذه اليمين أيضا أن تكون في صيغتها التي أقرتها المحكمة موجهة على مصدر الحق الذي نشأ عنه الالتزام. فهي إما أن تكون منصبة على تصرف قانوني قام به الخصم ونشأ عنه الحق المطالب به، وإما أن تكون على واقعة قانونية معلومة للخصم وبالحق الذي نشأ عنها.
واليمين القضائي في موضوع الإثبات نوعان:
اليمين الحاسمة وهو مبحثنا الأول, واليمين المتممة ونتناوله في المبحث الثاني.
المبحث الأول : اليـــمين الحاسمة.
المطــــلب الأول : تـــــوجيه اليـــمين الحـــاسمة.
عندما تتطلب إجراءات الدعوى تكملة الدليل توجه المحكمة من تلقاء نفسها اليمين للخصم صاحب الدليل الناقص يتم بها دليله.
فاليمين الحاسمة أعتبرها البعض علاجاً تقتضيه العدالة للحد من مساؤى نظام تقييد البينة ، بنصوص وقواعد تتعلق بقبولها أو عدم قبولها وتعتبر اليمين الحاسمة عمل قانوني من جانب واحد ,يترتب على هذا العمل آثار في ذمة صاحبه ويترتب أيضا التزامات في ذمة الطرف الآخر
ولا تتقيد المحكمة بالخصم الذي توجه له هذه اليمين، فهي حسب اجتهادها واطمئنانها توجهها لأي من الخصمين تراه أجدر بالثقة ان يحلفها وله أدلة ليست كاملة، ولكن المحكمة مقيدة في توجيه هذه اليمين بشرط أن لا تكون الدعوى خالية من الدليل نهائيا، أو أن فيها أدلة منتجة تفيد الحكم وتكفي لاصداره.
وبحسب نص القانون تحسم هذه اليمين النزاع. بحيث لو أداها المدعي عليه وقرر عدم صحة الإدعاء المقام ضده فإن المدعي يخسر دعواه، أما إذا امتنع المدعي عليه من حلف اليمين الحاسمة فإن المدعي يربح دعواه، حيث يعتبر ذلك دليل إثبات على صحة ما ادعاه.وفي المواد الجنائية لا يحلف المدعي المدني اليمين، ولا يعتبر شاهدا لأنه يعتبر خصما حتى ولو كان هو المجني عليه، مع أنه في حالة عدم ادعائه مدنيا يعتبر شاهد الإثبات الأول في الدعوى العمومية ويحلف اليمين باعتباره شاهدا .
كيفية توجيه اليمين الحاسمة :
يجوز لكل من الخصمين أن يوجه اليمين الحاسمة إلى الخصم الآخر ولكن لا يكون إلا بإذن المحكمة .
إذاً من شروط توجيه اليمين الحاسمة :
إذن المحكمة بتوجيه اليمين الحاسمة .
ما الهدف من اشترط المشرع الإذن ?
ذلك لمنع توجيه اليمين الحاسمة من أجل واقعة ممنوعة في القانون أو مخالفة للنظام العام أو الآداب العامة.
سلطة القاضي في توجيه اليمين الحاسمة :
للقاضي الحق برفض توجيه اليمين في ثلاث حالات ألا وهي :
عندما تكون الواقعة غير منتجة في الدعوى :
أي يجب أن تكون الواقعة التي تنصب عليها اليمين الحاسمة متعلقة بشخص من وجهت إليه فإن كانت غير شخصية انصبت اليمين على عدم علم .
إذا كانت الواقعة لا يجوز إثباتها باليمين :
كما في حال دعوى يدفع بها بحجية الحكم القطعي أو بالتقادم الطويل
أن لا يكون المقصود من توجيه اليمين الكيد :
كأن تكون لاستغلال العاطفة الدينية والمركز الأدبي
وهذا ما ذهبت إليه محكمة النقض المصرية بتاريخ /7/3/1946
" ومن ثم يكون مقضياً على القاضي أن يجيب طلب توجيهها متى توافرت شروطها إلا إذا بان له أن طالبها متعسف في هذا الطلب "
متى يجوز توجيه اليمين الحاسمة :
يجوز توجيهها في أي حالة كانت عليها الدعوى .
دور المحكمة في توجيه اليمين الحاسمة :
اليمين الحاسمة هي ملك الخصوم وهي دليل من لا دليل له وليس للمحكمة الحق في توجيه اليمين الحاسمة لأحدهم من تلقاء نفسها
ولكن توجيهها يتم بإذن منها فالمحكمة لها حق ممارسة رقابتها على اليمين لمنع توجيهها إذا كانت متعلقة بواقعة ممنوعة أو مخالفة للنظام العام أو الآداب العامة
من خلال سلطتها في رقابة اليمين الحاسمة فلها أن تعدل صيغة اليمين الموجهة من الخصم لتجعلها واضحة ومنسجمة بصورة دقيقة على الواقعة المطلوب الحلف عليها
المطلب الثــاني : أثارتوجيـــه اليمين الحاسمة.
في حال توجيه اليمين تترتب الآثار التالية :
أولا :تنازل عما عداها من البينات بالنسبة للواقعة التي ترد عليها :
أي بعد توجيه اليمين يعد متنازل من وجه اليمين عما عداها من أي بينة أخرى سواء أكانت هناك بينة تم أثارتها أثناء النظر في الدعوى أولاً ,فتوجيه اليمين الحاسمة من خصم لآخر يعني أنه لم يعد لديه دليل لادعائه سواها.
ثانيا :للخصم من وجهت له اليمين أن يردها على خصمه إذا لم يشأ حلفها . ولكن يشترط في ذلك أن تكون الواقعة مما يشترك فيها الخصمان .
فرد اليمين الحاسمة تكون بمثابة توجيه اليمين الحاسمة إلى من وجهها أصلا ,ومتى ما قبل من ردت عليه اليمين الحاسمة بحلفها فلا يملك أن يرجع الخصم الذي رد اليمين عن طلبه ويظهر استعداده لحلف اليمين التي كانت قد وجهت إليه ،كما لا يجوز لمن ردت عليه اليمين الحاسمة أن يردها على خصمه من جديد إذ ليس أمامه إلا أن يحلفها ويربح دعواه أو ينكل عن حلفها ويخسر دعواه .
وفي الأخير وليس أخراً أن حرمان احد أطراف النزاع من حقه في الإثبات بطريقة قانونية نص عليها القانون والإعراض عن الاجتهاد المستقر والرأي الفقهي الراسخ في هذا المجال إنما يؤلف إخلالاً بحقوق الدفاع ومخالفة صريحة لمبادئ أساسية في القانون مما يشكل خطا مهنياً جسيماً
ولكن السؤال المحير هل يجوز توجيه اليمين الحاسمة على سبيل الاستطراد ( الاحتياط)
وفي حال ثبت كذب من وجهت إليه اليمين الحاسمة هل يجوز تحريك الدعوى العامة بحقه باتخاذ المضرور صفة الادعاء الشخصي .
المبحث الثاني : اليـــمين المتـــممة .
المطـــلب الأول : اليمين المتممة الحقيقية .
هي التي يوجهها القاضي من تلقاء نفسه إلى أي أطراف الخصومة في الدعوى بغرض اتمام اقتناعه بقرينة معينة، وهذه اليمين المتممة لا أثر لها، لأن القاضي له أن يأخذ بها وله ان يلتفت عنها حتى بعد قيام الخصم بحلف اليمين. ومن المعلوم أن للخصم أن يحلف اليمين المتممة إذا طلبها القاضي وله أن يمتنع عن أداء اليمين، حيث لا يتقرر حتما بأدائها أو النكول عنها حسم النزاع إيجابيا أو سلبيا.
إذا هي ليست صلحاً ولا حتى تصرفاً قانونيا ً أو دليلا إنما هي إجراء يتخذه القاضي رغبة منه في تحري الحقيقة والاحتكام إلى ذمة أحد الخصوم الذي قدم دليلا غير كاملا ..
وهناك صور خاصة من اليمين المتممة منها:
- يمين الاستيثاق و هي اذا كان الحق المطالب به يتقادم بسنة فيجب على من يتمسك بالتقادم ان يحلف اليمين على أنه ادى الدين فعلا - يمين التقويم - يمين لم ترد لها تسمية: توجهها المحكمة عند البحث عن الدليل الكتابي - يمين الاستظهار - يمين النفقة على الغائب - يمين من اختارت نفسها عند البلوغ.
وهذه اليمين الأخيرة ترد إذا زوج الصغيرة غير الأب والجد وبلغت سن الرشد فلها ان تختار نفسها وتطلب فسخ عقد زواجها ولو كان الزوج كفئا وبمهر المثل.
وبعد اقامتها البينة على دعواها توجه لها المحكمة من تلقاء نفسها يمينا قانونيا شبيها باليمين المتممة ورب سائل يسأل: ومن أين أتت هؤلاء اللائي تزوجن بدون إرادة ذويهن ـ وهل أنهن ضحايا ما ملكت إيمانهم من السرايا والجواري .
إذا زوج غير الأب أو الجد الصغيرة للكفوء بمهر المثل, وبلغت فأختارت نفسها للبلوغ, وطلبت فسخ عقد الزواج والتفريق بينها وأقامت البينة على دعواها فتحلفها المحكمة اليمين بالصيغة القانونية التالية: (والله أني اخترت نفسي عند بلوغي). وأن هذه اليمين إجراء أصلي في الدعوى تنصب على رفع الرابطة الزوجية وأنها وجوبية توجهها المحكمة كاليمين المتممة بعد إقامة البينة وإثبات إدعاء الزوجة وأنها لا ترد على الخصم، ويراد بالاختيار هنا طلب فسخ عقد الزواج والتفريق بينها وبين زوجها ـ ويكون ذلك بدعوى تقام في المحكمة المختصة وبعد الاثبات وحلف اليمين تقضي المحكمة بالتفريق بين الزوجين. وأن حالة التفريق هذه لم يرد لها ذكر في قانون الأحوال الشخصية مع حالات التفريق القضائي الذي ورد في الفصل الثاني منه، واختيار الصغيرة لنفسها إما لرفع ضرر لحق بها، وإما لإيقاف خلل في عقد زواجها ظل خفيا حتى بلوغها أهلية التقاضي وهو حق خاص احتفظ به المشرع لها حتى بلغت رشدها.
وحسناً فعل المشرع في إتاحة فرصة تحررها من قيود استعبادها، فاختيارها واقعة قانونية تصدر عن إرادة الزوجة المنفردة بأن تفصح صراحة أو دلالة عن استعمال حقها باختيار نفسها وفسخ عقد نكاحها الذي أمضي عليها من غير وليها المجبر عندما كانت قاصرة.
والسبب الشرعي والقانوني لتوجيه هذه اليمين هو أن العقد من غير الولي كان في أصله ضعف تأتى منه اختيار الفسخ لدفع ضرر خفي.
ويكون أثر هذه اليمين في حالة الحلف أن تقضي المحكمة بفسخ عقد الزواج والتفريق بين المدعية وزوجها، أما إذا نكلت أو امتنعت عن الحلف ففي نكولها دلالة على أنها كانت راضية على امضاء عقد زواجها وإبقائها عليه، حين بلغت رشيدة وحل أجل حقها في الاختيار.
والنكول بمثابة إقرارها بأن اختيارها لم يكن صحيحا ولا في موعده وانها غير محقة في دعواها. ومن نكل خسر ما توجهت به اليمين.
المطلب الثاني : شـــروط و وكيفـــية عمــل و توجيــه اليمين المتممة.
شروط توجيه المين المتممة :
نصت المادة 121 من قانون البينات : " ويشترط في توجيه اليمين الا يكون في الدعوى دليل كامل والا تكون الدعوى خالية من أي دليل "
1- الشرط الاول الا يكون في الدعوى دليل كامل ..
وقد قضت محكمة النقض بالقرار 1593, 20/6/1957 "
تحلف اليمين المتممة من اجل استكمال الدليل الناقص وامر تحليفها متروك لتقدير قاضي الموضوع "
2- الشرط الثاني :
الا تكون الدعوى خالية من أي دليل حيث جاء في الاجتهاد الصادر بتا 1975 اساس 115 :
" صورة العقد الفوتوغرافية غير المصدقة لا تصلح سندا لاثبات االعلاقة الايجارية وبالتالي فلا يجوز توجيه اليمين المتممة على صحة هذه العلاقة لخلو الاوراق من دليل اخر " .
وفي اجتهاد اخر ذو الرقم 271 من نفس العام :
ان اليمين المتممة تعني اضافة دليل .. فلا توجه اذا كانت الدعوى خالية من أي دليل "
لمن توجه اليمين المتممة :
توجه الى أي من الخصمين في الدعوى لانه لا محل فيها للتقيد بقاعدة البينة على من ادعى واليمين على من انكر لانها ليست بدليل قائم بذاته وانما هي اجراء تحقيقي يملكه القاضي ويملك تقدير قيمته .
ولكن لا يصح توجيهها الى الخصمين معا ويكون هذا التوجيه باطلا
كما لايصح توجههيا الى الوكيل على غرار اليمين الحاسمة .
متى توجه اليمين المتممة :
توجه اليمين المتممة في المنازعات المدنية والتجارية والشرعية التي تعرض امام القضاء المدني او المحكمين ولا يصح توجيهها في المحاكم الادارية ولا في الجزائية فهي لا تعتبر وسيلة اثبات الا امام القضاء المدني
ويجوز للقاضي توجيه اليمين المتممة امام مكحمة الدرجة الاولى ويجوز له توجيهها ايضا امام محكمة الاستئناف والنقض اذا كانت هذه الاخيرة يجوز لها ان تحكم في موضوع الدعوى ..
اما قاضي الامور المستعجلة فلا يملك توجيه اليمين المتممة لانه ممنوع من التعرض اصلا لاصل الحق ومهمته فقط اتخاذ اجراء او تدبير مؤقت .
هل يجوز الرجوع عن توجيه اليمين المتممة :
يجوز لمن وجه اليمين ( وهو القاضي ) الرجوع عنها اذا وجد ادلة اخرى كافية بل ويجوز له الرجوع عنها ايضا اذا اقتنع بالادلة الموجدة دون ان يكشف ادلة جديدة كأن يعيد النظر في الادلة القائمة فيراها كاملة وكان يظن انها غير ذلك .
موضوع اليمين المتممة :
توجه اليمين المتممة لاكمال الدليل ولا يشترط ان يكون موضوعها حاسما في النزاع فيجوز توجيهها في اية واقعة متعلقة بالدعوى يكون فيها الدليل ناقصاً .
ويصح ان يكون موضوعها طلباً او دفعاً ..
كما يصح ان تكون بكل الحق المدعى به او بعضه
ولما كانت اليمين المتممة لتكملة دليل فالواقعة التي يحلف عليها الخصم هي التي تكمل دليله ليثبت ادعؤه فهي اذا لابد ان تكون واقعة ( الدعوى ) غير مخالفة للقانون ولا للنظام العام و لا للاداب .
إلا ان الفقه والاجتهاد وضع حالات لا يجوز فيها اليمين :
1- اقامة الدليل على تصرف يشترط لوجوده شكل خاص لان الكتابة لا تكون في هذه الحالة دليلا فحسب بل تكون شرطا من شروط الصحة كقعد الهبة .
2- المنازعة في البيانات التي تاخذ الصفة الرسمية لان الدليل العكسي لا يقام ضدها الا بطريق التزوير .
3- نقض دلالة قانونية مؤسسة على النظام العام .
الــــخاتمة :
لا يختلف اثنان على أن اليمين تعد من أهم أدلة الإثبات التي نص عليها القانون بل هي صمام الأمان الأخير الذي يلجأ إليه الخصوم حين يعجزون عن إثبات دعواهم لما تحمله اليمين من معنى ديني تعبدي.
ولعلنا لا نكون مغالين إذا قلنا أن اليمين كانت في زمن ما الركيزة الأساسية للإثبات القضائي فقد كانت الشهادة هي الدليل الأول في الإثبات وهي تستلزم تحليف الشاهد اليمين وبالتالي كان اليمين أساس الشهادة التي يعتمد عليها المدعي في إثبات دعواه وهو في الوقت نفسه ما يعتمد عليه المدعى عليه في نفي الواقعة المدعى بها.
على أية حال فإن اليمين دليل ذو طبيعة دينية يعتمد على ضمير الشخص وديانته ويكون حلا أخيرا يركن إليه الخصم عندما لا يكون لديه ما يثبت صحة ما ادعى به.
لا يختلف اثنان على أن اليمين تعد من أهم أدلة الإثبات التي نص عليها القانون بل هي صمام الأمان الأخير الذي يلجأ إليه الخصوم حين يعجزون عن إثبات دعواهم لما تحمله اليمين من معنى ديني تعبدي.
ولعلنا لا نكون مغالين إذا قلنا أن اليمين كانت في زمن ما الركيزة الأساسية للإثبات القضائي فقد كانت الشهادة هي الدليل الأول في الإثبات وهي تستلزم تحليف الشاهد اليمين وبالتالي كان اليمين أساس الشهادة التي يعتمد عليها المدعي في إثبات دعواه وهو في الوقت نفسه ما يعتمد عليه المدعى عليه في نفي الواقعة المدعى بها.
على أية حال فإن اليمين دليل ذو طبيعة دينية يعتمد على ضمير الشخص وديانته ويكون حلا أخيرا يركن إليه الخصم عندما لا يكون لديه ما يثبت صحة ما ادعى به.
دليل المحاكمات العادلة
منظمة
العفو الدولية
المحتويات
تصدير
مقدمة
المعايير والهيئات
الخاصة بحقوق الإنسان
المعايير والهيئات
المذكورة في هذا الدليل
استخدام المصطلحات
المختصرات
القسم (أ) : الحقوق
في مرحلة ما قبل المحاكمة
القسم (ب): حقوق
المرأة أثناء المحاكمة
القسم (ج): حالات
خاصة
الملاحق
بقلم ديفيد فيسبورت
أسرار أدبية
الزيارات:
الزيارات:
خليل حاوي الشاعر الذي مات منتحرا
(1919 – 1982) شاعر لبناني، ولد في (الشوير/ لبنان), مرض والده فاضطر إلى
احتراف مهنة البناء ورصف الطرق، وكان كثير القراءة وكتابة الشعر ، وعلم
نفسه اللغات الإنجليزية والفرنسية حتى تمكن من دخول المدرسة ثم الجامعة
الأمريكية في بيروت وتخرج منها بتفوق مكّنه من الحصول على منحة في جامعة
كامبردج البريطانية فنال منها الدكتوراه ، ثم عاد إلى لبنان ليعمل أستاذا
في الجامعة التي تخرج منها. ومع اجتياح القوات الإسرائيلية إلى بيروت عام
1982م، لم يتحمل الشاعر ما رآه، فأطلق النار على راسه في منزله في شارع
الحمرا في بيروت فتوفي منتحرا..!
من دواوينه: نهر الرماد / الناي والريح/ بيادر الجوع / الرعد الجريح/ من جحيم الكوميديا.
من دواوينه: نهر الرماد / الناي والريح/ بيادر الجوع / الرعد الجريح/ من جحيم الكوميديا.
إحصائيات*: إن
مجموع ما يترجمه العرب سنويا يساوي خمس ما تترجمه اليونان، ولم يترجم العرب
سوى 11,000 كتابا منذ العصر العباسي (منذ ألف سنة) وحتى وقتنا الحاضر، وفي
أسبانيا وحدها يتم ترجمة أكثر من 11,000 كتابا في العام الواحد! أما متوسط
القراءة لكل فرد في المنطقة العربية فهو يساوي 10 دقائق في السنة بمعدل
ربع صفحة مقابل 11 كتاب في السنة للفرد في أمريكا و7 كتب في بريطانيا.*تقرير التنمية البشرية.
(سلسلة أعظم الفلاسفة)أرسطو Aristotle (أرسطوطاليس كما كان يسميه العرب) ، مؤسس علم المنطق، وصاحب الفضل الأول في دراستنا اليوم للعلوم الطبيعية، والفيزياء الحديثة. أفكاره حول (الميتافيزيقيا) لازالت هي محور النقاش الأول فلسفيا في مختلف العصور، وهو مبتدع علم الاخلاق، ومؤسس علم البيولوجيا (الأحياء) بشهادة داروين، ولأرسطو مؤلفات كثيرة ومتنوعة، لم يصلنا منها إِلا 47 مؤلفا، في الفلسفة وعلوم الطبيعة والسياسة والأخلاق. هو تلميذ أفلاطون، ويعتبر إلى جانب أفلاطون وسقراط، أهم فلاسفة الإغريق على الإطلاق. ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد في مدينة إسطاغيرا في مقدونيا، ثم رحل إلى أثينا والتحق بمعهد أفلاطون. كان والده طبيبا لدى البلاط المقدوني، واتخذ منه فيليبس ملك مقدونيا مربيا لإبنه (الإسكندر الأكبر)، وتوفي عام 322 ق.م ،
البراغماتية
Pragmatism وتعني (النفعيّة) أي العمل بناء على المنفعة وحدها فالمشكلات
الأخلاقيّة وغيرها يجب أن يحلها الإنسان بعقله ولا يراعي إلا المنفعة
الملموسة.وهم يضعون البراغماتي مقابل الأيديولوجي، فحينما تقول (هذا أيديولوجي)، أي يتقيد بأفكار وأهداف ثابتة تحدد مواقفه سلفاً،كالوطنية والدين. مقابل (هذا الرجل براغماتي)، أي انه متحرر من كل أيديولوجيا، أو موقف مسبق، ويتصرف -بما ينفعه وفق الظرف والحال.
” الآخرون هم الجحيم !! ”هذا ماقاله جان بول سارتر ، Jean Paul Sartre ، الفيلسوف والروائي الفرنسي، رائد فلسفة الوجودية، ولد عام 1905م وحصل على جائزة نوبل عام 1964م، ولكنه رفض الجائزة.
من مؤلفاته: (الوجود والعدم) ، (الوجود هو الإنسانية) ، (المتخيل) ، (تعال الأنا موجود)، (الكلمات)، ومن رواياته (الغثيان) و (دروب الحرية)، و أسس مجلة “الأزمنة الحديثة”.
قال ابن خلدون:
سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول فن الأدب وأركانه أربعة دواوين
وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين
للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع
منها.والكتب الثلاثة التي عدها ابن خلدون قد رجعت في كثير من فصولها إلى البيان والتبيين !
الشاعر نزار
قباني تزوج مرتين .. الأولى من سورية تدعى ” زهرة ” وانجب منها ” هدباء ”
وتوفيق ” وزهراء.. وقد توفي توفيق بمرض القلب وعمره 17 سنة ، وأما ابنته
هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج. أما زوجته الثانية
فهي “بلقيس الراوي ، العراقية .. التي قُتلت في انفجار السفارة العراقية
ببيروت عام 1982 ، وترك رحيلها أثراً نفسياً سيئاً عند نزار ورثاها بقصيدة
شهيرة تحمل اسمها !
الجدل البيزنطي :
ويقصد به الجدل والنقاش العقيم الذي لافائدة منه. والكلمة جاءت من
(بيزنطة) Byzantium وهي مدينة إغريقية قديمة كانت تقع على مضيق البوسفور
وفي عام 335م جعلها الإمبراطور قسطنطين عاصمة للإمبراطورية الرومانية
البيزنطية وأصبح يطلق عليها القسطنطينية، ثم تحولت بعد فتح العثمانيين لها
إلى اسلامبول ثم أخيرا، وحاليا، إلى استانبول (في تركيا). وبينما كان
السلطان العثماني محمد الفاتح على أسوار القسطنطينية (بيزنطة) يدكها مع
جيشه بالقنابل والمنجنيق، و يحاولون تسلق أسوارها العالية من أجل الدخول
اليها، كان الرهبان وعلماء بيزنطة في الكنيسة الكبيرة، يتجادلون فيما بينهم
عن مسألة ما إذا كانت الملائكة ذكورا أم إناثا ، وحول من وجد قبل الأخرى
الدجاجة أم البيضة ؟! فكان هذا الجدل العقيم أحد أسباب سقوط بيزنطة 
محمد الماغوط
(1934- 2006 م) شاعر وأديب سوري، وأحد أهم رواد قصيدة النثر في الوطن
العربي، ولد في محافظة حماة. عمل في الصحافة رئيسا لتحرير مجلة الشرطة، وفي
صحيفة تشرين ثم مجلة (المستقبل). زوجته الشاعرة الراحلة سنية صالح، وله
بنتان. ألف مسرحية (كأسك ياوطن) وأفلام (الحدود) و (التقرير)، ومن مؤلفاته :
سأخون وطني ، الفرح ليس مهنتي، حزن في ضوء القمر، غرفة بملايين الجدران،
الأرجوحة، سياف الزهور !
أحلام مستغانمي
شاعرة وروائية جزائرية، من مواليد تونس، أبوها محمد الشريف كان مشاركا في
الثورة الجزائرية،ّ ودخل السجون الفرنسية، بسبب مشاركته في مظاهرات 1945م.
عملت في الإذاعة الوطنية وإنتقلت إلى فرنسا في السبعينات، وتزوجت من صحفي
لبناني، وفي الثمانينات نالت شهادة الدكتوراة من جامعة السوربون.تقطن حاليا في بيروت.
من أشهر مؤلفاتها ثلاثية (ذاكرة الجسد – فوضى الحواس – عابر سرير).
(عند جهينة
الخبر اليقين) : هذا المثل الذي يضرب للتعرف على حقيقة الأمر ممن يملك هذه
الحقيقة، أصله أن الحصين الغطفاني خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس بن
كعب وكلاهما فتاك، فحاول الحصين أن يغدر بالأخنس، ففطن الأخنس وقتل الحصين
وانصرف، فمر بقوم من قيس وإذا بإمرأة تبحث عن الحصين، فسألها : من أنت؟فقالت: أنا صخرة إمرأة الحصين،
فمضى وهو يقول:
(تسائل عن حصين كل ركب … وعند جهينةَ الخبر اليقين !)
توفي أمس (صمويل
هنتنجتون) Samuel Huntington أستاذ العلوم السياسية، الذي تنبأ بالصراع
بين الغرب والعالم الاسلامي في كتابه المثير للجدل “صدام الحضارات” The
Clash of Civilizations ، وقد توفي عن عمر يناهز الحادية والثمانين عاما.
وقد أثار تركيزه على الدين وليس الايديولوجيا كمصدر للصراع في عالم ما بعد
الحرب الباردة جدلا كبيرا حول العلاقات بين العالمين الغربي والإسلامي
ولاسيما في أعقاب هجمات 11 سبتمبر !
يعتبر النقاد
الكاتب الروائي المشهور (توماس مان) واحدا من أعظم كتاب الرواية في تاريخ
الأدب ! .. ويتفق معظم هؤلاء النقاد على أن روايته “الجبل السحري” هي تحفة
أعماله على الإطلاق.ويواجه الكاتب العظيم في هذه الرواية قضايا الإنسان أمام المرض والألم والحب والابداع والموت !
وينقل هذه الرواية الخالدة إلى اللغة العربية الدكتور سامي الجندي باحساس عميق بالرواية وبشفافية بالغة !
رواية (يوليسس)،
للايرلندي جيمس جويس التي منعت نشرها لجنة مكافحة الرذيلة في نيويورك
أوائل القرن الماضي يعدها النقاد أهم عمل أدبي في القرن العشرين.وقد كتبها جويس في 1914 عن (بلوم) اليهودي وزوجته (مولي) وعشيقها (بوليان)، حيث يحاكي فيها سيرة البطل أوديسيوس في ملحمة هوميروس (الأوديسة)، كما تحتوي لمحات من حياة المؤلف الشخصية. وقد منعت هذه الرواية لما فيها من عبارات خادشة للحياء ..
كان لأبي حيّان
التوحيدي مؤلفات لاتعد لكنها أحرقت كلها ولم يصل إلينا منها سوى مؤلف واحد
فقط، ويعد أجلها وأكثرها قيمة وهو كتابه (( الإمتاع والمؤانسة )) !وأبو حيّان فيلسوف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب، واختلف في نسبته إلى التوحيد, فقيل سببها أن أباه كان يبيع نوعا من التمر العراقي ببغداد يطلق عليه “التوحيد”
اشتهر عباس
محمود العقاد بأنه عدو المرأة ولم يتزوج حتى نهاية عمره، وهو من أهم
الأدباء المصريين في العصر الحديث، ولد في أسوان عام 1889م ..من أشهر أعماله: سلسلة العبقريات الاسلامية التي تناولت بالتفاصيل سير أعلام الإسلام، مثل: عبقرية محمد، عبقرية عمر، عبقرية خالد، ولم يكتب إلا رواية واحدة هي “سارة”، ومن أهم مؤلفاته أيضا: الفلسفة القرآنية، والله، وإبليس، الانسان في القران الكريم. توفي في 1964 م.
أدب السيرة
الذاتية : AUTOBIOGRAPHY من فنون الأدب التوثيقي وهو سيرة شخصية بضمير
المتكلم أو ضمير الغائب، يرويها صاحبها بنفسه مثل الأيام لطه حسين، وقد
يلعب فيها الخيال دورا مثل اعترافات جان جاك روسو، وقد تنصب على التجربة
الروحية والتحليل النفسي الاستبطاني مثل اعترافات القديس أوغسطين، وقد تكون
صادمة مثل يوميات أندريه و (مذكرات لص) لجان جينيه..وفي الأدب العربي هناك أمثلة بقلم نجيب محفوظ والعقاد والمازني وهيكل.
عذب الكلام
الزيارات:
الزيارات:
يا سيدتي:
لا أتذكَر إلا صوتك..
حين تدق نواقيس الأعياد!
لاأتذكر إلا عطرك..
حين أنام على ورق الأعشاب !
أنت امرأة لا تتكرر.. في تاريخ الورد..لا أتذكَر إلا صوتك..
حين تدق نواقيس الأعياد!
لاأتذكر إلا عطرك..
حين أنام على ورق الأعشاب !
وفي تاريخ الشعر..
وفي ذاكرة الزنبق و الريحان..!
(نزار قباني)
دائما أنتي في المنتصف !!
أنتي بيني وبين كتابي..
بيني وبين فراشي..
وبيني وبين هدوئي..
وبيني وبين الكلام !!
ذكرياتك سجني وصوتك يجلدني
وأنا بين الشوارع وحدي
وبين المصابيح وحدي!
أتصبب بالحزن بين قميصي وجلدي!!
ودمي: قطرة – بين عينيك – ليست تجف!
فامنحيني السلام!
امنحيني السلام!
أنتي بيني وبين كتابي..
بيني وبين فراشي..
وبيني وبين هدوئي..
وبيني وبين الكلام !!
ذكرياتك سجني وصوتك يجلدني
وأنا بين الشوارع وحدي
وبين المصابيح وحدي!
أتصبب بالحزن بين قميصي وجلدي!!
ودمي: قطرة – بين عينيك – ليست تجف!
فامنحيني السلام!
امنحيني السلام!
(أمل دنقل)
وقولوا لها : يا منية النفس إنني..
قتيل الهوى والعشق لو كنت تعلمي !
ولي حزن يعقوب ووحشة يونس..
وآلام أيوب ، وحسرة آدم !
خفاجية الألحاظ مهضومة الحشا..
هلالية العينين طائية الفم !
منعمة الأعطاف يجري وشاحها..
على كشح مرتج الروادف أهضم !
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرها..
بثغر ، كأن الدر فيه ، منظم !
قتيل الهوى والعشق لو كنت تعلمي !
ولي حزن يعقوب ووحشة يونس..
وآلام أيوب ، وحسرة آدم !
خفاجية الألحاظ مهضومة الحشا..
هلالية العينين طائية الفم !
منعمة الأعطاف يجري وشاحها..
على كشح مرتج الروادف أهضم !
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرها..
بثغر ، كأن الدر فيه ، منظم !
(يزيد بن معاوية)
Posts
